十日夜はなぜ藁鉄砲で地面を叩くのか｜2026年11月18日の行事と亥の子の違い

十日夜（とおかんや）は、旧暦10月10日の夜に行う収穫の行事です。2026年の旧暦10月10日は新暦の11月18日（水）にあたり、地域によっては子どもたちが藁を束ねた藁鉄砲で地面を叩き、歌いながら回ります。なぜ地面を叩くのか、西日本の亥の子とはどこが違うのか。この記事では、四日市市立博物館の実地調査報告書、下野市の歴史的風致維持向上計画、マイナビ農業の解説、散歩の達人の連載をもとに、行事の中身と、叩く理由として挙がっている説を整理します。2026年11月時点の内容です。

• 十日夜は旧暦10月10日の夜に田の神（作神）を送る行事で、2026年は11月18日にあたります
• 藁鉄砲で地面を叩く理由は、モグラなどを追う説、豊作を願うまじない説、庭の地固め説があり、一つに決まっていません
• 十日夜は東日本、亥の子は西日本の行事で、道具や日付、回り方が少しずつ違います
• 実施日は旧暦のままではなく、月遅れの11月10日や11月の第二日曜などに動かす地域があります

十日夜は旧暦10月10日に田の神を送る行事です

四日市市立博物館の報告書は、十日夜を「旧暦10月10日の夜に行う作神（さくがみ）送りの行事」と説明しています。作神は一年間田畑を守ってくれた神様のことで、この夜に山や天へ帰ると伝えられています。この時期には霜が降りるため、十日夜までに収穫を済ませるのが習わしだったとも書かれています。

私は長岡で育ちましたが、藁で地面を叩く行事の記憶はありません。十日夜は関東・甲信越を中心とした行事だとマイナビ農業が書いているので、知らなくても不思議ではないと思います。

案山子上げ、大根の年取りとも呼ばれます

同じ日に別の名前で呼ぶ地域があります。長野県では「案山子（かかし）上げ」と呼び、田から持ち帰った案山子と農具を土間などに飾って、餅やそばを供える風習があるとマイナビ農業は紹介しています。東北地方をはじめ広い地域では「大根の年取り」「大根の年越し」と呼びます。

報告書が調査した長野県佐久市の上塚原地区でも、この行事は「案山子上げ」とも呼ばれていました。月見としての意味合いはほとんどなかったそうです。十五夜、十三夜に加えて「三の月」とも呼ばれ、十日夜を最後の月見とする地域もあります。

2026年は11月18日、実施日は地域でずれます

旧暦の日付は月の満ち欠けで決まるため、新暦では年ごとに動きます（月の周期は月の満ち欠けの仕組みで詳しく説明しています）。資料に出ている旧暦10月10日の新暦日は、2018年が11月17日、令和4年が11月3日、2026年が11月18日です。

実際の行事は、旧暦の日付そのままとは限りません。報告書は、十日夜は現在は月遅れの日付で行っているところが多いと書いています。散歩の達人の連載も、月齢を無視して月遅れの11月10日に行事をする例を挙げています。佐久市上塚原の諏訪神社は、近年は11月の第二日曜に行っています。

旧暦10月10日の月は、散歩の達人の表現を借りると「小太りの半月」のような形です。十五夜はほぼ満月、十三夜は少し欠けた月で、十日夜の月は欠け方がさらに大きくなります。

藁鉄砲で地面を叩く理由は一つに決まっていません

資料に出てくる理由は四つあります。どれが起源なのかは、どの資料も確定させていません。マイナビ農業も、稲荷の音読み「トウカ」と十日をかけた説について「はっきりとしたことは分かっていません」と書いています。

モグラやネズミを追う説

マイナビ農業は、藁鉄砲で地面を叩くのは農作物の敵であるモグラやネズミなどを駆除するためだと説明しています。報告書でも、佐久地方の十日夜は「もぐらを追う行事でもあった」と書かれています。

来年の豊作を願うまじない説

マイナビ農業は、叩くことを五穀豊穣を願うまじないとも説明しています。報告書の表でも、亥の子と十日夜の意味は、どちらも「来年の豊作を祈る」とまとめられています。

叩きながら歌う言葉にも、作物の名前が出てきます。下野市の資料に載っている明治44年の『吉田村郷土誌』には、子どもが巻藁を打って各戸を回り、「大麦あたれ、小麦あたれ、三角畑の蕎麦あたれ」と唱えて金銭や食べ物をもらう様子が書かれています。作物の実りを願う言葉です。

籾を干す庭の地固め説

報告書は、亥の子について「今年収穫した籾を天日乾燥する場所の、地固めをする行事とも言われている」と書いています。農家の庭先いっぱいに筵を広げて籾を干すので、収穫の間だけ設ける干し場の地面を固める必要があったという説明です。この説は亥の子についての記述で、十日夜に当てはまるかどうかは、今回確認した資料には書かれていません。

音をよくするために芯を入れる

藁鉄砲の芯に植物の茎を入れる話は、三つの資料に出てきます。佐久市の報告書は、芯に茗荷（みょうが）の茎を入れるといい音がすると書いています。マイナビ農業は、地面を叩いたときに「カーン」といい音がするよう、里芋の茎を入れたといいます。下野市の資料は、藁の中に芋柄（いもがら）などを入れて縄を巻くと説明しています。

私は最初、叩く理由はモグラ除けだろうと思っていました。ところが、地固め説まで調べると、理由が一つではなく、いくつも重なって伝わっているように読めます。音の良さに気を配っている点も、害獣を追うだけの道具なら不要な工夫に見えます。ただし、資料は「いい音がする」と書くだけで、音が何の役に立つのかまでは書いていません。ここは確かめられなかった部分です。

藁鉄砲は新藁を縄で束ねて作ります

藁鉄砲の作り方は、栃木県下野市が詳しく記録しています。下野市の行事は十五夜と十三夜に行うもので十日夜とは日が違いますが、藁の束で地面を叩く道具は同じ種類です。

束の太さと縄の巻き方

下野市の資料によると、使う藁は主にその年に刈り取った稲藁です。直径5cm以上の円ができるほどの束にそろえ、根本から約5cmのところから、藁を撚った縄で巻いていきます。穂先の約10cmは持ち手にするので巻かずに残し、3つの束に分けて、両端の束を撚って縄にして結びます。最後に中央の束を切り取って完成です。

藁を撚って縄にする技術は難しく、現在は麻縄やビニール紐を使うことも多いそうです。束が太いほど丈夫になるため、藁をなるべく多く使うか、芯に植物の茎を据えて周りを藁で包みます。

作れる大人が減っています

四日市市の神前地区の亥の子では、作れる大人が少なく、新型コロナの影響で実施できない年が続いたために作り方が分からない家庭がさらに増えたと報告書に書かれています。わらや縄などの資材を調達しにくくなっていることも理由に挙がっています。

佐久市の十日夜でも、藁鉄砲は市販の藁ひもで縛りますが、かなり力が必要で、子どもだけで作るのは難しいそうです。子どもが作ったものには緩いものもあり、今は大人が作って子どもに使わせることがほとんどだと報告書は伝えています。

使い終わった藁鉄砲の行き先

使い終わった藁鉄砲の扱いは地域で違います。下野市では、十五夜と十三夜で使った藁鉄砲を柿の木などに掛ける風習が残っています。佐久市の上塚原では、一つの藁鉄砲を何年か繰り返し使い、特に古くなったものは年明けにどんど焼きで焼きます。

佐久市上塚原の十日夜を時間順にたどる

四日市市立博物館は、令和4年11月13日に長野県佐久市上塚原地区の諏訪神社で十日夜を調べました。報告書の記録から、当日の流れを順に整理します。

午前は餅つきと祭壇づくり

当日の午前中、神社では塚原区の協議会の委員や子ども会の役員、PTAの役員が餅つきをしていました。餅は一度に三升ずつつき、臼と杵でつくものと自動餅つき器でつくものを合わせて全4回です。臼は直径90cm程度と非常に大きく、二人がかりで時間をかけてついていました。

餅の量は、3升×4回＝12升と計算できます。報告書が書いているのは「一度に三升」と「全4回」で、合計の升数は書かれていないため、私が掛け算した値です。

餅にはつぶあんやきな粉をまぶし、60個以上のパックに詰めていました。神社の前の祭壇には、大根やねぎ、りんごといった収穫物に加えて、餅、お神酒、藁でっぽう、枡、案山子が供えられていました。案山子は男性と子どもを抱えた女性の姿で、この日のために作ったものです。

16時に神事、16時30分に藁でっぽう

16時に神事が始まり、諏訪神社の宮司が祝詞を奏上しました。その後、大人たちが榊を奉納しています。16時30分から藁でっぽうが始まり、子どもたちは鳥居の前に並んで、歌いながら境内に入っていきます。鳥居から本殿前の広場に着くまでに、計3回歌っていました。

歌は「とおかんや とおかんや ゆうめしくったらぶったたけ」という短いものです。全員で歌い終わると、藁でっぽうを地面に何度も叩きつけます。この流れを5回繰り返していました。音頭を取るのは長老と呼ばれる方で、1mをゆうに超える最も大きな藁でっぽうを自分で作り、中心で叩いていたそうです。

参加した子どもは小学生60名ほどの地区で40名以上

上塚原地区の小学生は60名ほどで、この日は幼稚園の年長から中学1年生まで40名以上が参加しました。神事の前に小雨が降っていたため、町内放送で「できるかわからないが、お餅だけでももらいに来て」と呼びかけていたそうです。

参加した子どもの割合は、40名÷60名で約3分の2（0.67）です。幼稚園児と中学生も含む数字と、小学生の人数を比べた目安なので、正確な参加率ではありません。

神事が始まったときに集まっていた子どもは10人ほどでした。藁でっぽうが始まる頃には40人以上になっていたと報告書は書いています。短い歌なので初めて参加する幼児もすぐに覚えられ、大きな声で歌っていたそうです。付き添いの大人を含めると80名以上が集まりました。

亥の子と十日夜は何が違うのか

報告書は、十日夜は主に東日本（佐久市あたりから以東）で行われ、西日本では亥の子が対応すると説明しています。亥の子を行っている地域の東端は、おそらく四日市市の神前地区で、四日市市より東では十日夜になるとも書いています。「おそらく」とあるので、境目が厳密に決まっているわけではありません。

日付は亥の日か10日か

亥の子は旧暦10月（亥の月）の最初の亥の日、十日夜は旧暦10月10日です。亥の子の実施日は、報告書によると、早いところで11月3日、遅いところでは12月10日までの幅があり、11月23日の勤労感謝の日に行う地域が多いそうです。どちらも旧暦の日付が原則ですが、報告書は「旧暦の日付の行事は、地域によって都合の良い日が選ばれていた」とも書いています。

道具は石と藁の地域がある

マイナビ農業は、亥の子では子どもが藁鉄砲ではなく縄をつけた石を手に、「亥の子、亥の子、亥の子餅ついて」などと歌いながら家々の庭をつくと紹介しています。一方、四日市市の神前地区では、藁を縛った「いのこ」で地面をつきます。報告書は、亥の子は行事の名前でも道具の名前でもあり、他の地域では亥の子槌や藁でっぽうと呼ぶこともあると書いています。亥の子だから石、十日夜だから藁、と単純には分けられません。

家々を回るか境内でつくか

神前地区の亥の子は、子どもたちが夕方から夜にかけて家々を回ります。例年は110件ほどの家を回り、家の前に着くとインターホンを鳴らして「亥の子に来ました」とあいさつし、「このあたりでつかせてもらってもよいですか？」と聞いてから、亥の子唄を歌いながら地面をつきます。各家庭は子どもたちに祝儀を出します。

上塚原の十日夜は、神社の境内で子どもが一斉に叩く形でした。ただし報告書は、十日夜でも家々を回る地域があると書いています。回り方も、東と西ではっきり分かれるわけではありません。

亥の子には火事を防ぐ意味の地域もあります

報告書は、岡山県津山市の例として、冬になる前に火事にならないよう願いながら地面をついていた地域を紹介しています。亥の日に火を入れると火事にならないといわれ、「こたつ開き」をする習わしと共通するそうです。亥は陰陽五行説で火を制する水にあたるため、亥の月亥の日から火を使い始めると火事にならないとされました。亥の子には、豊作の祈りのほかに、火の用心の意味を持つ地域があります。

藁鉄砲で叩く行事は十日夜だけではありません

藁の束で地面を叩く行事は全国にあり、名称も日程も掛け声も地域で違うと、下野市の資料は書いています。下野市では「ワラデッポウ」「ボウジボ」と呼び、十五夜（旧暦8月15日）と十三夜（旧暦9月13日）に行います。

下野市のワラデッポウは十五夜と十三夜に行う

下野市の吉田地域などでは、小学生の男女が藁鉄砲で地面を叩きながら各戸を回り、供え物やお小遣いをもらいます。掛け声は地区ごとに違いますが、「大麦、小麦、三角畑の蕎麦あたれ」の形がいくつもの地区で共通しています。下野市の資料は、掛け声の内容から、豊作を祈願する意味合いが強いと考えられていると書いています。

供えるすすきの本数が日で変わる

各戸は、すすきや団子、けんちん汁、新米、柿などの供え物をして子どもたちを迎えます。磯部と塚越の地区では、すすきの本数が十五夜は5本、十三夜は3本と決まっています。栗や柿を5個、3個にする家もあるそうです。日によって数を変える決まりが残っている点は、同じ藁鉄砲の行事でも、十日夜と比べると供え物の作法がかなり細かく伝わっていると感じました。

四日市市の報告書は、旧暦8月15日の十五夜に子どもが家々を回ってお菓子をもらう「お月見どろぼう」も、同じ類いの行事として並べています。十五夜に子どもが農作物を盗むと豊作になる、という意味づけだそうです。

十日夜の大根と餅にまつわる習わし

十日夜は、藁鉄砲だけの行事ではありません。大根と餅にまつわる習わしが、地域ごとに伝わっています。

大根の年取りと藁鉄砲で叩く大根畑

マイナビ農業によると、東北地方をはじめ広い地域では、十日夜を「大根の年取り」「大根の年越し」といいます。「この日は大根畑に入ってはいけない、畑へ入って大根の割れる音を聞くと死ぬ」と伝える地域があります。埼玉県には、藁鉄砲で大根畑を叩き、「音に驚いた大根が抜け出してくる」「音を聞いた大根が背伸びをして大きくなる」という地域があります。

東北地方ではふたまた大根を大黒様に供え、長野県や群馬県では大根を田の神への供物にするそうです。佐久市の報告書も、庭先に案山子を立て、二本の大根または二又大根を箸の代わりに供えたと書いています。

餅を三軒から盗むと長者になる

佐久市の報告書によると、十日夜にはその年にとれた新穀で餅をつき、依代の案山子に供えて、自分も食べました。「十日夜の餅を人に知られないように三軒から盗めば長者になる」という言い伝えもあります。新穀の餅を供える点は、収穫を神に報告する行事である新嘗祭と重なります（神嘗祭と新嘗祭の違いも参考になります）。

亥の子の餅には、亥の日の亥の刻（午後9〜11時ごろ）に食べると病気にならないという俗説があるそうです。マイナビ農業は、この風習が中国から伝わり、平安時代には宮中行事の「御亥猪（おげんちょ）」として行われていたという説も紹介しています。

続ける側の課題と見学するときの注意点

少子化とコロナ禍で縮小した

佐久市上塚原の十日夜は、報告書の調査時点で、おととしは中止、昨年は縮小して行われました。全行程を行えたのは3年前で、昨年は藁でっぽうだけを前半と後半に分けて行っています。少子化で参加する子どもが減っていることも不安材料として挙がっています。神前地区の亥の子も、コロナ禍で昨年とおととしは実施できませんでした。

それでも、上塚原では子どもたちが楽しみにしている様子がよく分かったと報告書は書いています。続けるための地域の努力が感じられたという記述です。

住宅街の夜に行う行事です

報告書は、調査した行事はどれも今は閑静な住宅街で行われており、昔は里山地域だったと書いています。夜に家々を回る行事なので、神前地区では各班に複数の保護者がつき、訪問する家を地図で確認して子どもたちに指示していました。

見学を考えるときは、玄関前で叩く行事かどうかを事前に確かめておくと安心です。神前地区の例では、子どもたちが家の人に了承を得てから叩いていました。住宅街の夜の行事なので、見学者は地域の案内に従って、声や音を出す場所に気をつけるのが無難だと思います。

自分の地域の行事を確かめる判断の目安

自分の地域に十日夜や亥の子があるかどうかは、次の順に確かめると見当がつきます。

1. 東日本か西日本か。報告書によると、佐久市あたりから以東は十日夜、四日市市の神前地区あたりまでは亥の子です。
2. 実施日の決め方。旧暦そのまま、月遅れの11月10日、11月の第二日曜、11月23日の勤労感謝の日など、地域で違います。2026年の旧暦10月10日は11月18日です。
3. 確認先。自治会、氏神にあたる神社、市町村の教育委員会や博物館に、今年の日程と参加条件を問い合わせます。

行事の名前が十日夜でも亥の子でもない地域があります。報告書は、京都の地蔵盆、九州のもぐらうち、北海道のろうそくもらいなど、各地に似た行事があるとしています。名前が違っても、子どもが主役の収穫や月見に関わる行事は、近くで見つかる可能性があります。

十日夜についてのよくある誤解

「十日夜は十五夜と同じ日」

十五夜は旧暦8月15日、十三夜は旧暦9月13日、十日夜は旧暦10月10日で、三つとも別の日です。散歩の達人の連載によると、この三つを合わせて「三月見」といい、3回とも月見をすると縁起がいいとされました。ただし十日夜を月見として祝う地域は、東日本の一部のさらに一部にとどまると同じ連載は書いています。

「藁鉄砲は火薬を使う道具」

藁鉄砲は新藁を縄で束ねた道具で、火薬は使いません。下野市の資料にも、佐久市の報告書にも、作り方に火薬は出てきません。「鉄砲」という名前の由来を書いた資料は、今回確認した範囲では見つかりませんでした。

「叩く理由はモグラ除けで決まり」

モグラやネズミを追う説は有力ですが、決まりではありません。豊作を願うまじない、庭の地固め、音そのものに意味を見る説があり、どれが起源かを確定した資料はありませんでした。地域ごとに意味づけが違うため、自分の地域の行事は、その地域の説明を優先して読むのがよいと思います。

まとめ：十日夜は田の神を送る日で、叩く理由は重なっています

十日夜は旧暦10月10日の夜に作神（田の神）を送る行事で、2026年は11月18日です。実施日は月遅れの11月10日や11月の第二日曜などに動かす地域があり、新暦の日付は一つに決まりません。

藁鉄砲で地面を叩く理由は、モグラやネズミを追う説、豊作を願うまじない説、庭の地固め説（亥の子の記述）が資料に出てきます。起源を一つに絞った資料はなく、複数の意味が重なって伝わっていると読むのが、今回確かめられた範囲では妥当です。

亥の子と十日夜は、日付（亥の日か10日か）と主な地域（西日本か東日本か）で分かれます。道具や回り方は地域で違うため、境目は厳密ではありません。自分の地域で行っているかどうかは、自治会や神社、市町村の博物館に確かめるのが確実です。